The House of Wonder

Kuratiert von Domenico de Chirico

Das neue Ausstellungskapitel von Jina Park mit dem Titel "The House of Wonder" ist ein

Loblied auf das Staunen, von der Faszination des Ungewöhnlichen, Fantastischen und Schimärenhaften angetrieben- und durchquert dabei sowohl die sinnliche als auch die verständliche Hemisphären-macht sich auf den Weg zu jener zwingenden und doch labyrinthischen Kreuzung, die uns allmählich zu einem Verständnis unserer selbst und aller Dinge in der Welt führt. In der Gestalt eines außerordentlich phantasmagorischen Hauses, geschmückt mit antiken Bildern, Alexandrinischen Eindrücken und bukolischen Momenten, will diese Ausstellung die greifbare und authentische menschliche Realität. Sie stellt Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft nebeneinander, ohne jemals von dem abzuweichen, was man üblicherweise als naturalistisch bezeichnet, d. h. von der Tendenz, die sichtbare Welt getreu abzubilden, ohne sichtbare Stilisierungen und unerschrockene Abstraktionen. Ausgehend von den Anfängen der hellenistischen Philosophie - genauer gesagt mit Bezug auf die aristotelische Philosophie, nach der "alle Menschen von Natur aus Wissen wollen”- dieser außergewöhnliche menschliche Impuls wurde ab illo tempore als Grundlage eines Denkens, das auf die erschöpfende Erreichung der reinsten Stufe des Wissens abzielt und Erkenntnis anstrebt. Und so kommt es, dass das vielbeschworene Staunen, die "erste aller Leidenschaften", wie der französische Philosoph Descartes es ausdrückte - selbst in Ermangelung eines Gegenspielers - in einem Versuch, sich der großen Hegemonie der Wahrheit zu öffnen, versucht, jedes Phänomen allein durch die Naturgesetze allein zu erklären. Zwischen Utopie und Enttäuschung schwebend, entscheidet sich Park für die rein leopardische Weltanschauung, in der die Kreativität oft über die Vernunft triumphiert; Sie versucht zu betonen, dass das Wunder ein Geschenk ist, das uns die Natur großzügig zur Verfügung stellt und dass daher ständig vor dem drohenden Vormarsch der immer besser beherrschbaren Anthropisierung und dem Ansturm des desillusionierten Erwachsenseins –jener dem Lebensabschnitt, der uns zwingt, uns mit dem übergeordneten Bedürfnis nach Selbstverwirklichung auseinanderzusetzen. Folglich, durch ihre Gemälde - poetisch, zusammengesetzt und ebenso detailliert, gekennzeichnet durch harmonischen und raffinierten Farbkombinationen-beschließt sie, alle Freuden dieser Realität zu verewigen, wobei sie gekonnt von skulpturalen Elementen bis hin zu solider, klassischer Architektur reicht, Rüstungen und Schößchen bis hin zu klarem Himmel, Vollmond, leuchtenden Sonnenuntergängen, sehnigen schwebenden Vögeln und frechen Schlangen, die aus der epischsten aller Tierwelten entsprungen zu sein scheinen.

Diese außergewöhnliche phantasievolle Welt, die sich als getreues Spiegelbild der Natur in ihrer ganzen zyklischen Entwicklung darstellt, beschwört durch alle genannten Elemente eine Trilogie herauf, die dem Konzept von Schätzen, Wächtern und Eindringlingen entspricht; eine Reihe komplexer Ideen, die durch Machtdynamik, Ungleichheiten und Beziehungen zwischen Herrschaft und Unterwerfung, die eng mit der universellen Geschichte, Kultur und Politik. Diese wiederum verbreiten sich in verschiedenen Kontexten, darunter Verwaltung des kulturellen Erbes, Umweltschutz, Menschen- und Tierrechte, internationale Politik und das unausweichliche Streben nach sozialer Gerechtigkeit. In praktischer Hinsicht kann man die Schlange als Referenz nehmen, da sie aufgrund ihrer langen Geschichte in der menschlichen Ikonographie der Menschheit in verschiedenen Kulturen und historischen Epochen mit einer Fülle von oft widersprüchlichen symbolischen Bedeutungen dargestellt wurde.

In vielen Traditionen wird sie oft mit Dualität, Transformation, dem Kreislauf von Leben und Tod, Erde, Wasser und Fruchtbarkeit assoziiert und als Symbol für Heilung, Regeneration und Transformationangesehen - ihre angeborene Fähigkeit, ihre Haut zu wechseln, als Metapher für Erneuerung und Wiedergeburt gesehen wurde. In angesichts dieser Erkenntnisse und unter Bezugnahme auf die Ausführungen des polnischen Philosophen und Soziologen Zygmunt Bauman in einem Interview mit dem Corriere della Sera im Jahr 2016 - im Anschluss an eine Analyse sozialer Schichtungen und Ungleichheiten sowie kollateraler Verluste "Die Wurzeln der Unsicherheit sind sehr tief. Sie sinken in unsere Lebensweise, sie sind gekennzeichnet durch die Schwächung zwischenmenschlicher Bindungen, das Zerbröckeln von Gemeimschaf- en, das Ersetzen der menschlichen Solidarität durch grenzenlosen Wettbewerb, die Tendenz, die Lösung von Problemen von allgemeiner, gesellschaftlicher Bedeutung in die Hände von Einzelpersonen zu legen. Die Angst in einer Welt, die den Launen deregulierter Wirtschaftsmächte ohne politische Kontrolle unterworfen ist, nimmt zu und breitet sich auf alle Aspekte unseres Lebens aus. Und diese Angst sucht nach einem Ziel, auf das sie sich konzentrieren kann. Ein Ziel, das konkret, sichtbar und greifbar ist, stellt sich die Frage.

Sollten wir uns vielleicht die Schlange zum Vorbild nehmen, damit wir mit Anpassungsfähigkeit, Ausdauer, Besonnenheit und Regenerationsfähigkeit all dem begegnen, was unermüdlich bereit ist, uns zu zermürben oder gar zu verrenken? Ist es das, was Jina Park letztlich suggeriert? Im Lichte all dieser Überlegungen können wir schließlich sagen, dass Jina Parks außergewöhnliche Kunst von einem Ort spricht, der auf der Erde seinesgleichen sucht. Es ist ein Ort voll von Wundern, Geheimnissen, Seltsamkeiten und Gefahren, derselbe Ort, über den sogar der verrückte Hutmacher aus Alice im Wunderland die folgenden antinomischen, aber entscheidenden Überlegungen anstellte:

"Wenn ich eine Welt hätte, wie sie mir gefällt, dann wäre dort alles absurd. Nichts wäre so, wie es ist, weil alles so wäre, wie es nicht ist. Und umgekehrt, was ist, das wäre nicht. Und was es nicht wäre, wäre es. Verstehst du?”

Und so, als Ergebnis dieser besonders dichten anthropologischen Untersuchung - zwischen dem Reich der Macht und dem Intellektuellen, zwischen dem empirischen und theoretischen Akt und von Kultur zu Kultur schwankend - wird uns bald klar, dass die Antwort auf dieses große Dilemma wohl irgendwo in "The House of Wonder" liegt, dort, wo, mit den Worten des französischen Soziologen Pierre Bourdieu, "eine soziale Welt ein Universum von Voraussetzungen ist, die von denen, die dazugehören, als selbstverständlich vorausgesetzt werden und von denen, die dazugehören, als selbstverständlich betrachtet und von denen, die dazugehören wollen, mit einem Wert versehen wird".

Letztendlich zwingt uns Jina Park mit "Das Haus der Wunder" nicht, einen Weg zu wählen.

Park uns nicht vor die Wahl, welchen Weg wir einschlagen sollen, und auch nicht vor die

Entscheidung, wo wir aufhören sollen. Im Gegenteil, der Ausgangspunkt wird einzig und allein von den persönlichen Interessen bestimmt, denen die wiederum so vielfältig sein können wie der geistige und kulturelle Rahmen, der uns am meisten entspricht. Das Wichtigste ist hier der unbedingte Wille, die Welt zu entdecken, denn, wie Italo Calvino in seinem Buch Six Memos for Next Millennium schrieb: "Wer sind wir, wer ist jeder von uns, wenn nicht eine Kombination von Erfahrungen, Informationen, Büchern, die wir gelesen haben, erdachten Dingen? Jedes Leben ist eine Enzyklopädie, eine Bibliothek, ein Inventar von Gegenständen, eine Reihe von Stilen, und alles kann ständig neu gemischt und auf jede erdenkliche Weise neu geordnet werden.